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15个字,了解中华思想

2019-11-06 18:57:17   【浏览】3880

摘要: “德”原初的意义与行为有关,主要指外在的道德行为,后兼指与道德行为相应的内在的情感、意识,“德”被认为是外在的道德行为与内在的道德情感、道德意识的结合。此外,某些思想家还为“气”赋予了道德属性。“气”

01.诚挚

“诚”是儒家的核心概念之一,其基本含义是真实的。儒家认为“诚”是“天”或“天理”的本质,是万物存在的基础。同时,“诚信”也是道德的起源和基础。所有道德行为都必须建立在内心真实和虚假的基础上,否则就是虚假的。“中庸”称之为“非诚勿扰”。圣贤以“诚”为天性,言行自然符合“天”和“自然法则”。君子以“诚”为道德修养的目标和达到“天”与“天”的途径。

示例:

真诚时,天堂之路也;如果你真诚,你就是人类。(《礼记》、《中庸》)

(诚实是天道;实现“诚实”是人类修养的途径。)

如果你是真诚的,那就没有错,自然的本质也是真实的。(朱Xi的中庸之道)

(诚实是一种真实不虚假、欺诈自然的状态。)

2.陶

最初的意思是指人们走路的方式,它被扩展为三个意思。首先,它是指不同领域事物遵循的规律,如太阳、月亮和星星的规律称为天堂,人事活动遵循的规律称为人性。其次,它指的是万物遵循的普遍规律。第三,它是指事物的起源或本体,超越有形的具体事物,它是一切事物的基础,是一切事物和人类行为的基础。儒家、道家、佛教徒和其他人都谈论道,他们的内涵相差很大。儒家以仁、义、礼、乐为基本内容,佛教和道教强调“空”和“无”的含义。

示例:

当天堂远离时,人类就在附近。(《左传》,召公十八年)

(天堂之路很远,人事之路很近。)

◎形而上学家称之为道。(《周易·系辞》)

(有形的叫做道。)

3.德国

“道德”有两种不同的含义:第一,它指的是一个人的良好品格或人们在社会共同生活中的良好品格。“道德”的本义与行为有关。它主要指外部道德行为,然后指与道德行为相对应的内部情感和意识。道德被认为是外在道德行为与内在道德情感和道德意识的结合。第二,它是指从“道”派生出来的事物的特殊规律或特征,是隐藏的和看不见的“道”的具体表现,也是事物产生和存在的内在基础。

示例:

生来灯芯人,事有定则,人抓易,善是易德。(《诗经·大雅·新民》)

(天堂生下所有的人,哪里有事物,哪里就有法律。人们遵守普遍的法律,崇拜这种美德。)

道一出生,道德就提高了。(《老子》第五十一章)

(道创造万物,美德滋养万物。)

4.原则

原意指的是玉的质地,它可以扩展为三层含义。首先,它指的是特定事物的风格或性质,如短长度、尺寸、半径、硬度、脆性、重量、白色和黑色以及其他物理性质。其次,它指的是万物遵循的普遍规律。第三,它是指事物的起源或本体。后两个意思类似于“道”。宋明学者特别注重对“礼”的阐释,以“礼”为最高范畴。因此,宋明时期占主导地位的学术体系被称为“理学”。

示例:

当事情不是假的,它们必须是正当的。(王璧的《易经》)

(事情不是随意做的;他们必须遵循他们的原则。)

当有东西的时候,一定有规则;当有事情发生时,一定有原因。(尔程新书第18卷)

(一切事物的存在都必须有法律,但一切事物都必须有相同的原则。)

5.气体

独立于主观意识的物质实体是构成所有有形事物的原始物质材料,也是生命和精神发生和存在的基础。此外,一些思想家赋予“气”道德属性。“气”没有特定的形状,总是在运动变化。“气”的凝聚意味着事物的产生,“气”的消散意味着事物的消亡。“气”渗透到所有有形事物的内部和外部。“气体”的哲学概念不同于“气体”的常识概念,后者指的是各种非液体和非固体的存在。从哲学的角度来看,液体和固体都是有形的东西,它们的产生和存在也是“气体”凝结的结果。

示例:

当整个世界都在一只耳朵里。(庄子,知北游)

(世界上所有的东西都是“气体”。)

当天地合二为一时,万物就诞生了。(王充《论平衡与自然》)

(天地之气相融,万物皆生。)

6.情绪

“情感”有三种不同的含义:第一,它指的是人们的情感和欲望。“情感”是被外部事物所感动的,是人类的自然本能,而不是后天习得的。其次,它具体指的是人的某些情感和欲望,通常被定义为六种善、恶、幸福、愤怒、悲伤和快乐,或者七种快乐、愤怒、悲伤、恐惧、爱、邪恶和欲望。前者也被称为“六志”或“六情”,而后者被称为“七情”。第三,指实际情况或真相。对于“情感”的前两个含义,各个时代的学者持有不同的态度,或者主张抑制“情感”,或者承认“情感”的合理性,引导和安定下来。

示例:

什么是人的感觉?快乐、愤怒、悲伤、恐惧、爱、邪恶和欲望都是有学问和能力的。(李云李记)

(作为人类的感觉是什么?它们是爱、愤怒、悲伤、恐惧、爱、仇恨和欲望,不需要学习就能产生。)

当一封好信送达时,人们不敢无动于衷。(《论语·鲁兹》)

(高层人士强调诚实,那么没有人敢区别对待别人和事实。)

7.兴趣

它是指作者对文学和艺术作品表达的兴趣、兴趣和兴趣。作者的“兴趣”决定了他们对自然和生活的独特体验和理解,以及他们对主题和表达方式的选择。“趣味”是作品中无形的精神魅力,它通过审美活动反映出作品的价值和品位。

示例:

当(嵇康山)谈论理性并能成为一名作家时,他的崇高情感一点也不有趣,他直截了当而深刻。(《嵇康传》、《晋书》)

(嵇康擅长谈论玄理和写作。他品味高雅,坦率而心胸开阔。)

世界上罕见的只是有趣。有趣的是山的颜色,水的味道,花的光,女性的态度,虽然好的说话者一句话也不会说,但只有知情者知道。......丈夫对自然的兴趣很深,知识很浅。(袁宏道的《叙陈付正的理解集》)

(这个世界很难只理解“兴趣”。“乐趣”就像山的颜色、水的味道、花的光彩和女人的外表。即使那些善于言辞的人也说不清楚。只有了解内心的人才知道。......兴趣,如果来源于自然,它是一种深层的“兴趣”;如果它来自知识,它通常是肤浅的“兴趣”。)

8.仁慈

“仁”的基本含义是爱自己的配偶,然后达到人与人之间以及天地之间的统一状态。“仁”不仅是道德行为的基础和基础,也是与道德行为相对应的一种内在心理意识。一般来说,“仁”有以下三个含义:第一,它指的是同情或良心;其次,它指的是在兄弟关系的基础上爱一个人的父亲和儿子的美德。第三,它是指天地万物一体化的状态和境界。儒家认为“仁”是最高的道德标准,把“仁”理解为贫乏的爱,即先爱父母,尊重哥哥,再关心其他家庭成员,最后扩展为对世界上所有人的博爱。

示例:

◎克己力是仁。(《论语·颜元》)

(克制自己使言语行为符合礼节是仁慈。)

◎仁、爱、心的道德。(朱Xi《论语集注》)

仁是爱的真理和心灵的美德。)

9.天

“天”是中国古代思想中一个神圣而终极的概念。主要有三种不同的含义:第一,它指的是自然意义上的天空或世界之外的整个自然,它的运行表现出一定的规则和秩序;其次,它指的是主宰一切的有个性和意志的神。第三,它是指万物遵循的普遍规律,也是人类思想、道德和社会政治秩序的基础。

示例:

◎天堂活着,姚明不活,杰不死,这是很普遍的。(荀子、天伦)

(天堂的运作有其固定的规则,这些规则不是因为尧的智慧而存在,就是因为桀的暴政而消失。)

当天堂帮助人们。(上术汤膏)

(上帝信任并保护人民。)

当天堂被创造时,理性也被创造。(尔程新书第11卷)

(天堂是宇宙的普遍规律。)

10.王

最初被命名为夏、商、周三三代皇帝,春秋后周朝皇帝的统治被摧毁,所有的国王都可以成为国王,直到战国时期。秦汉以后,“国王”通常是皇帝对其直系男性亲属的最高等级。在儒家的政治哲学中,尤其是孔孟的政治哲学中,“王”一方面代表着天意,具有至高无上的权力;另一方面,它被赋予了强烈的道德品质和政治理想。儒家认为以仁义治国或统一世界,以道德手段使全体人民服从政府,称为“王”,依靠仁义道德形成统一的政治局面,称为“王”。

示例:

当世界属于国王时,世界走向死亡。(荀子·郑伦)

(如果所有的人都向他屈服,他们就可以成为国王;世界只有抛弃他才会灭亡。)

11.东西

“事物”一般是指所有在天地之间有形象的物质存在,有三种不同的含义。首先,它们指有形的具体存在,包括各种自然物体和人工制品,以及各种生物和人。第二,它指的是发生在人际关系中的事情和事件,例如为人父母和作为一个政治国家。在这个意义上,“事物”等同于“事物”。第三,它是指具体存在或人际关系事务的总和,通常称为“万物”。

示例:

当有天地的时候,万物就诞生了。天地之间唯一的东西就是一切。(周许奕卦)

(首先是天地,然后一切都变了。填补天地之间空间的只是一切。)

当意义被使用时,一定有什么东西。事情就是事情。如意适用于亲戚,也就是说,亲戚是一回事。(在《川西录》卷)

(良知感应必须应用于“事物”。事情是各种各样的。如果良心感应被应用于服务父母,服务父母就是一件“事”。)

12.心

“心”是人类情感、认知和价值的基础,是生命的主人。与耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴和其他对外部物体的被动感知不同,“心”具有思考能力,能够识别和整理感官获得的材料,并做出知识和道德判断。孟子认为“心”包括四个方面:同情、顺从、羞耻与邪恶、对与错。道德实践的核心是保持和扩大人类固有的善良。道家认为,虚拟的静止是心灵的基本状态,如静止之水,从那里可以掌握世界万物的起源。

示例:

当官的眼睛和耳朵不思考,而是被东西覆盖着。当事情被移交给他人时,他们只是简单地被介绍。心之官想、想、获得、不想、没有也。(《孟子·告子》)

(眼睛和耳朵等器官不能思考,所以它们被外表所覆盖。眼睛和耳朵与外界的接触会使他们误入歧途。“心脏”是一个可以思考、思考和获得东西的器官;没有思考,什么也没有。)

心是整个身体的主人。(朱玉子磊,第5卷)

心脏是人体的主人。)

13.性

古人讨论的“性”概念主要指“人性”。“性”的概念包括两个要点:第一,它是事物的自然属性,而不是后天获得的人;其次,它是某些事物的共同属性,而不是某些个人独有的。据此,“人性”的概念也有两种不同的含义:第一,它是指人类与生俱来的普遍属性,包括各种生活特征、欲望、感知等。其次,它指的是人的本质属性,即人不同于动物的道德本质。历代学者对人性的善与恶,本性的善与恶,本性的无善与恶,本性的善与恶,本性的善与恶,本性的善与恶有许多不同的看法。

示例:

食物、颜色和性别。(《孟子·告子》)

追求食物和美丽是人类的天性。)

性是原因。(尔程新书第22卷)

(性是原因。)

14.缺乏

“虚拟”是指世界或思想的状态。一般来说,有两种不同的含义:第一,它指的是世界的起源,一切都来自虚无。然而,古人对“空”的含义有不同的理解:或者他们认为“空”意味着空和不存在;或者认为“虚”是指“气”的存在。因为“气”的存在是微妙而无形的,所以被称为“虚”,但它不是完全空的。其次,它指的是一种空虚、静止或不带偏见的心态。

示例:

气的本质太虚而无形。(张载、郑梦泰和)

(“虚”是无形的,是“气”的原始状态。)

◎只有道能弥补不足,不足能使心更快。(庄子,人类世界)

(只有道聚集并呈现在空与静的头脑中,“空”是心灵的食粮。)

15.意义

“义”的基本含义是合理和恰当的,它被引申为两种含义:一是指人们行动的合理依据和标准;第二,在道德意识的判断和引导下,它是指为了获得合理的安全而调整言行以符合一定的标准。宋学人用“理性”或“自然理性”的概念来解释“义”。他们认为“义”是“自然理性”规定的合理标准,要求言行符合“自然理性”。

示例:

绅士是正义的象征。(《论语·李任》)

(绅士知道并遵循正义。)

当义,心之制,物之应也。(朱Xi《孟子笔记》)

(正义是克制自己的心,使事情变得恰当。)


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